جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، فيلسوف وأكاديمي ألماني (د 1831)
كان جورج فيلهلم فريدريش هيجل فيلسوفًا ألمانيًا. يعتبر أحد أهم الشخصيات في المثالية الألمانية وأحد الشخصيات المؤسسة للفلسفة الغربية الحديثة ، حيث امتد تأثيره إلى مجموعة كاملة من القضايا الفلسفية المعاصرة ، من الجماليات إلى علم الوجود والسياسة ، في كل من التقليد التحليلي والقاري كان إنجاز هيجل الرئيسي هو تطوير تعبير مميز عن المثالية ، يُطلق عليه أحيانًا المثالية المطلقة ، حيث يتم التغلب على ثنائيات ، على سبيل المثال ، العقل والطبيعة والموضوع والموضوع. على عكس إيمانويل كانط ، الذي يعتقد أن الذات تفرض مفاهيم عقلانية نقية مسبقًا للفهم على بيانات المعنى للحدس ، يعتقد هيجل أن المفاهيم الخالصة ترتكز على الواقع نفسه. لا يتم تطبيق المفاهيم البحتة بشكل شخصي على انطباعات الحس ، بل توجد أشياء لمفهومها. وحدة المفهوم والواقع هي الفكرة. الفكرة نفسها ديناميكية ونشطة وذاتية التحديد وذاتية الحركة وهادفة. الفكرة موجودة بشكل صحيح مثل الحياة. في الحياة ، يتم توحيد أجزاء الجسم للسبب النهائي لتحقيق الكائن الحي. ترتكز الطبيعة غير العضوية أيضًا على المفهوم ، ولكنها "كامنة" فقط وليست ذاتية التحديد تمامًا. Geist ، أو الروح هو أعلى شكل من أشكال الحياة والفكرة. Geist هي وكالة هادفة جماعية وجنس الإنسان. Geist هي مادة وموضوع بالتساوي ، مما يعني أن الجيست ليست فقط مادة عضوية حية ، ولكنها أيضًا موضوع مشارك في المساحات المعيارية والاجتماعية المعقدة. يُعرف هيجل أيضًا بمنطقه الديالكتيكي ، والذي يوجد في الغالب في علم المنطق. في هذا الكتاب ، أنشأ هيجل منطقًا خاليًا من الافتراضات للفكر الخالص ، والذي يبدأ بالكائن النقي. في المنطق ، يتم فحص المواقف والأفكار وكشف أنها متناقضة جوهريًا. التناقض داخل الموقف ونفسه متضخم (يسمى في الألمانية Aufhebung) ، حيث يتم طرح موقف جديد ينفي تناقض الموقف السابق. مثال على sublation هو الطبيعة المتناقضة للوجود الخالص غير المحدد. يتم الكشف عن الوجود النقي ليكون مساويًا ومختلفًا عن لا شيء. هذا التناقض في الكينونة يتم حله من خلال جعله صيرورة ، حيث لا يتحول أي شيء إلى الوجود ويتحول إلى لا شيء. ومع ذلك ، فإن الصيرورة يكشف أيضًا عن تناقضاته الخاصة ويتبقى إلى الوجود المحدد. يتقدم المنطق من خلال التناقضات والتفاصيل الفرعية حتى لا يكون هناك المزيد من التناقضات التي يمكن تبسيطها. هذه هي الفكرة المطلقة بالنسبة لهيجل.

أثر هيجل على مجموعة واسعة من المفكرين والكتاب. على سبيل المثال ، كتب عالم اللاهوت بول تيليش أن الفكر الديالكتيكي التاريخي لهيجل "أثر في تاريخ العالم بشكل أعمق من أي تحليل بنيوي آخر". في عمله علم اللاهوت النظامي ، أشار تيليش إلى عمل هيجل على أنه "جوهرية كاملة" ، وكتب لاحقًا "تحققت الجوهرية في نظام هيجل". وصف كارل بارث هيجل بأنه "الأكويني البروتستانتي" بينما كتب موريس ميرلو بونتي أن "كل الأفكار الفلسفية العظيمة للقرن الماضي - فلسفات ماركس ونيتشه ، الفينومينولوجيا ، الوجودية الألمانية ، والتحليل النفسي - كانت بداياتها في هيجل." أبرز مايكل هاردت أن جذور ما بعد البنيوية وأساسها الموحد يكمن ، في جزء كبير منه ، في معارضة عامة لا للتقليد الفلسفي الذي يروج للمحكمة ولكن على وجه التحديد لـ "التقليد الهيغلي" السائد على الفلسفة في القرن العشرين قبل ما بعد- البنيوية: اعتبر بعض المفكرين الأكثر تأثيرًا في الوجودية وما بعد البنيوية وعلم اللاهوت في القرن العشرين أن عمل هيجل "استكمال للفلسفة". كتب جاك دريدا عن هيجل في كتابه عن علم النحو أنه "إذا كان هناك تعريف للاختلاف ، فسيكون تحديدًا هو الحد ، والانقطاع ، وتدمير التركيب الديالكتيكي الهيغلي أينما كان". لاحظ مارتن هايدجر في عمله عام 1969 الهوية والاختلاف وفي دفاتر الملاحظات السوداء الشخصية الخاصة به أن نظام هيجل في جانب مهم "يكمل الفلسفة الغربية" من خلال استكمال فكرة الشعارات ، الأرضية الذاتية ، في التفكير من خلال تحديد الكينونة و الكائنات ، التي هي "موضوع المنطق" ، تكتب "[أنا] ... لا جدال فيها أن هيجل ، المخلص للتقاليد ، يرى مسألة التفكير في الكائنات على هذا النحو وككل ، في حركة الكينونة من الفراغ إلى الامتلاء المتطور ". صرح هايدجر في أماكن مختلفة كذلك بتفكير هيجل بأنه "أقوى تفكير في العصر الحديث".