الخمسة وتسعون أطروحة أو الجدل حول قوة وفعالية الانغماس هي قائمة من المقترحات لنزاع أكاديمي كتبه مارتن لوثر ، أستاذ اللاهوت الأخلاقي في جامعة فيتنبرغ ، ألمانيا ، في ذلك الوقت الذي كان يسيطر عليه ناخبو ساكسونيا. تم اعتبار الوثيقة بأثر رجعي للإشارة إلى بداية الإصلاح البروتستانتي وولادة البروتستانتية ، وتقدم الوثيقة مواقف لوثر ضد ما اعتبره إساءة استخدام ممارسة رجال الدين لبيع الغفران العام ، والتي كانت شهادات يُعتقد أنها تقلل العقوبة الزمنية في المطهر على الخطايا يرتكبها المشترون أو أحبائهم. ادعى لوثر في الرسائل أن التوبة التي طلبها المسيح لكي تغفر الخطايا تتضمن توبة روحية داخلية وليس مجرد اعتراف سراري خارجي. وجادل بأن الغفران دفع المسيحيين إلى تجنب التوبة الحقيقية والحزن على الخطيئة ، معتقدين أنه يمكنهم التخلي عنها من خلال الحصول على التساهل. ووفقًا لما ذكره لوثر ، فإن هذه الانغماس لم تشجع المسيحيين على إعطاء الفقراء وأداء أعمال الرحمة الأخرى ، والتي عزاها إلى الاعتقاد بأن شهادات التساهل كانت ذات قيمة روحية أكبر. على الرغم من ادعاء لوثر أن مواقفه من الانغماس تتفق مع مواقف البابا ، إلا أن الرسائل تتحدى ثورًا بابويًا من القرن الرابع عشر ينص على أن البابا يمكنه استخدام خزينة الجدارة والأعمال الصالحة للقديسين السابقين لمغفرة العقوبة الزمنية على الخطايا. تم تأطير الأطروحات على أنها مقترحات يجب مناقشتها في النقاش بدلاً من تمثيل آراء لوثر بالضرورة ، لكن لوثر أوضح لاحقًا وجهات نظره في تفسيرات الخلاف حول قيمة الانغماس.

أرسل لوثر الرسائل المرفقة برسالة إلى ألبرت براندنبورغ ، رئيس أساقفة ماينز ، في 31 أكتوبر 1517 ، وهو تاريخ يعتبر الآن بداية الإصلاح ويتم الاحتفال به سنويًا باعتباره يوم الإصلاح. قد يكون لوثر قد نشر أيضًا الرسائل الخمس والتسعين على باب كنيسة جميع القديسين والكنائس الأخرى في ويتنبرغ وفقًا لعرف الجامعة في 31 أكتوبر أو في منتصف نوفمبر. تمت إعادة طبع الأطروحات وترجمتها بسرعة وتوزيعها في جميع أنحاء ألمانيا وأوروبا. بدأوا حرب الكتيبات مع واعظ التساهل يوهان تيتزل ، مما أدى إلى زيادة شهرة لوثر. لقد حاول رؤسائه الكنسيون لوثر بتهمة الهرطقة ، والتي بلغت ذروتها في حرمانه في عام 1521. على الرغم من أن الرسائل كانت بداية الإصلاح ، لم يعتبر لوثر أن الانغماس مهم مثل الأمور اللاهوتية الأخرى التي من شأنها تقسيم الكنيسة ، مثل التبرير من خلال وحده الإيمان وعبودية الإرادة. سيأتي اختراقه في هذه القضايا لاحقًا ، ولم يكن يرى كتابة الرسائل على أنها النقطة التي اختلفت فيها معتقداته عن معتقدات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

كان الإصلاح (المسمى بدلاً من ذلك الإصلاح البروتستانتي أو الإصلاح الأوروبي) حركة رئيسية داخل المسيحية الغربية في أوروبا القرن السادس عشر شكلت تحديًا دينيًا وسياسيًا للكنيسة الكاثوليكية وعلى وجه الخصوص للسلطة البابوية ، ناشئة عما كان يُنظر إليه على أنه أخطاء وإساءات وتناقضات من قبل الكنيسة الكاثوليكية. كان الإصلاح بداية البروتستانتية وانقسام الكنيسة الغربية إلى بروتستانتية وما يعرف الآن بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يعتبر أيضًا أحد الأحداث التي تدل على نهاية العصور الوسطى وبداية الفترة الحديثة المبكرة في أوروبا. قبل مارتن لوثر ، كانت هناك العديد من حركات الإصلاح السابقة. على الرغم من اعتبار الإصلاح قد بدأ مع نشر الرسائل الخمس والتسعين لمارتن لوثر في عام 1517 ، إلا أنه لم يتم حرمانه كنيًا حتى يناير 1521 من قبل البابا ليو العاشر. الإمبراطورية الرومانية المقدسة من الدفاع عن أفكاره أو نشرها. وفر انتشار مطبعة جوتنبرج وسيلة للنشر السريع للمواد الدينية باللغة العامية. نجا لوثر بعد إعلانه خارج عن القانون بسبب حماية الناخب فريدريك الحكيم. تنوعت الحركة الأولية في ألمانيا ، ونشأ مصلحون آخرون مثل Huldrych Zwingli و John Calvin. بشكل عام ، جادل الإصلاحيون بأن الخلاص في المسيحية كان حالة مكتملة تقوم على الإيمان بيسوع وحده وليس عملية تتطلب أعمالًا صالحة ، كما هو الحال في وجهة النظر الكاثوليكية. تشمل الأحداث الرئيسية في الفترة ما يلي: حمية الديدان (1521) ، تشكيل دوقية بروسيا اللوثرية (1525) ، الإصلاح الإنجليزي (1529 وما بعده) ، مجلس ترينت (1545-1563) ، صلح أوغسبورغ (1555) ، حرمان إليزابيث الأولى (1570) ، مرسوم نانت (1598) وسلام ويستفاليا (1648). كان الإصلاح المضاد ، الذي يُطلق عليه أيضًا الإصلاح الكاثوليكي أو الإحياء الكاثوليكي ، فترة الإصلاحات الكاثوليكية التي بدأت استجابة للإصلاح البروتستانتي. نهاية عصر الإصلاح متنازع عليه.