As Reformas de Atatrk (em turco: Atatrk nklplar) foram uma série de mudanças políticas, legais, religiosas, culturais, sociais e econômicas, projetadas para converter a nova República da Turquia em um estado-nação secular e moderno, implementado sob a liderança de Mustafa Kemal Atatrk de acordo com a ideologia Kemalista. Seu partido político, o Partido Popular Republicano (CHP) dirigiu a Turquia como um estado de partido único, implementou essas reformas a partir de 1923. Após a morte de Atatrk, seu sucessor smet nn, continuou o governo de partido único e as reformas de estilo kemalista até que o CHP perdeu ao Partido Democrata na segunda eleição verdadeiramente multipartidária da Turquia em 1950.

Central para as reformas foi a crença de que a sociedade turca tinha que "ocidentalizar" (modernização alcançada pela adoção da cultura ocidental em áreas como política (reformas políticas), economia (reformas econômicas), estilo de vida (reformas sociais), direito (reformas legais), alfabeto (reformas educacionais), etc.) tanto política quanto culturalmente para avançar. As reformas envolveram uma série de mudanças institucionais fundamentais que puseram fim a muitas tradições e seguiram um programa cuidadosamente planejado para desvendar o complexo sistema que se desenvolveu ao longo dos séculos anteriores. de 1924 para substituir a Constituição de 1921, e a adaptação das leis e jurisprudências europeias às necessidades da nova república. Seguiu-se uma profunda secularização e modernização da administração, com particular enfoque no sistema educativo.

Os elementos do sistema político vislumbrado pelas reformas de Atatrk se desenvolveram em etapas, mas em 1935, quando a última parte das reformas de Atatrk removeu a referência ao Islã na Constituição; A Turquia tornou-se uma república secular (2.1) e democrática (2.1) (1.1) que deriva sua soberania (6.1) do povo. A soberania turca cabe à Nação Turca, que delega sua vontade a um parlamento unicameral eleito (posição em 1935), a Grande Assembleia Nacional Turca. O preâmbulo invoca também os princípios do nacionalismo, definidos como o "bem-estar material e espiritual da República" (posição em 1935). A natureza básica da República é a lacité (2), a igualdade social (2), a igualdade perante a lei (10) e a indivisibilidade da República e da Nação Turca (3.1). Estado-nação (posição em 1935) com separação de poderes baseada nos princípios da democracia laica.

Historicamente, as reformas de Atatrk seguem o período Tanzimt ("reorganização") do Império Otomano, que começou em 1839 e terminou com a Primeira Era Constitucional em 1876, o regime autoritário de Abdul Hamid II de 1878 a 1908 que introduziu grandes reformas na educação e na burocracia, como bem como a experiência do Império Otomano em pluralismo político prolongado e estado de direito pelos Jovens Turcos durante a Segunda Era Constitucional de 1908 a 1913, e vários esforços para secularizar e modernizar o império no Estado de partido único do Comitê de União e Progresso de 1913 a 1918.

Sharia (em árabe: شريعة, romanizado: sharīʿa [ʃariːʕa]) é um corpo de leis religiosas que faz parte da tradição islâmica. É derivado dos preceitos religiosos do Islã e é baseado nas escrituras sagradas do Islã, particularmente o Alcorão e o Hadith. Em árabe, o termo sharī'ah refere-se à lei divina imutável de Deus e é contrastado com fiqh, que se refere às suas interpretações acadêmicas humanas. A maneira de sua aplicação nos tempos modernos tem sido um assunto de disputa entre muçulmanos e secularistas. A teoria tradicional da jurisprudência islâmica reconhece quatro fontes da Sharia: o Alcorão, sunnah (autêntico hadith), qiyas (raciocínio analógico) e ijma (consenso jurídico). ). Diferentes escolas jurídicas – das quais as mais proeminentes são Hanafi, Maliki, Shafiʽi e Hanbali – desenvolveram metodologias para derivar as decisões da Sharia de fontes escriturais usando um processo conhecido como ijtihad. A jurisprudência tradicional (fiqh) distingue dois ramos principais do direito, ʿibādāt (rituais) e muʿāmalāt (relações sociais), que juntos abrangem uma ampla gama de tópicos. Suas decisões se preocupam tanto com padrões éticos quanto com normas legais, atribuindo ações a uma das cinco categorias: obrigatórias, recomendadas, neutras, abominadas e proibidas. O Fiqh foi elaborado ao longo dos séculos por pareceres jurídicos (fatwas) emitidos por juristas qualificados (muftis) e historicamente aplicado nos tribunais da Sharia por juízes nomeados por governantes, complementados por várias leis econômicas, criminais e administrativas emitidas por governantes muçulmanos. as leis tradicionais do mundo muçulmano foram amplamente substituídas por estatutos inspirados nos modelos europeus. Os procedimentos judiciais e a educação jurídica também foram alinhados com a prática europeia. Embora as constituições da maioria dos estados de maioria muçulmana contenham referências à Sharia, suas regras são amplamente mantidas apenas no direito de família. Os legisladores que codificaram essas leis buscaram modernizá-las sem abandonar seus fundamentos na jurisprudência tradicional. O renascimento islâmico do final do século 20 trouxe apelos de movimentos islâmicos para a plena implementação da Sharia, incluindo punições corporais hudud, como apedrejamento. Em alguns casos, isso resultou em uma reforma legal tradicionalista, enquanto outros países testemunharam a reinterpretação jurídica da Sharia defendida por reformadores progressistas. A introdução de leis baseadas na Sharia foi citada como causa de conflito em alguns países africanos, como Nigéria e Sudão, e algumas jurisdições na América do Norte aprovaram proibições de uso da Sharia, enquadradas como restrições a leis religiosas ou estrangeiras. Há debates em andamento sobre se a Sharia é compatível com a democracia, direitos humanos, liberdade de pensamento, direitos das mulheres, direitos LGBT e bancos. O Tribunal Europeu dos Direitos Humanos em Estrasburgo (TEDH) decidiu em vários casos que a Sharia é "incompatível com os princípios fundamentais da democracia".